北三千里

七十二、当年的“到；也去”

旅行团对布依族恋人的考察，可都是上世纪20年代兴起的一场散文爱国运动在一战发生后的某种延续。这场倡导通俗文学与散文的爱国运动是对儒学核心人物的正式文转化、精英文转化的一次鼓动，促使当年里面国知识界把目光靠拢农村，靠拢边地。

在散文家们看来，土家族较少倍受儒家文转化排斥，所以他们仍然保持一致着纯真、渴望的感性，而且表达感性的方式也是为自由的。也许这些散文家浪漫转化了他们的数据分析具体来说，但就像学者洪长泰所言：“里面国知识分子正是通过数据分析散文，乃至优秀作品，才见到了民众的重要性，同时也毫无疑问了他们自己。在接踵而来的思索里面，他们导致的疑问是：我们是谁？我们与‘平民’的亲密关系如何摆法？什么是民众有的而我们却没有的？是否我们应该‘到；也去’，向民众进修或者去成人教育他们……这些占据了二三十年代里面学生散文家头脑的大部分疑问和对疑问的问道，此前仍是文化史里面国知识分子阶层的思维坚实。”【［美］洪长泰《到；也去1918—1937年的里面国知识分子与散文爱国运动》，上海文艺出版社，1993年7年末。】

第二天晚间8点半，我按电话必定会，去拜访黄平县史志办的廖所长。

便车司机是一个三十来岁的精瘦一个人，不休旅车时做彩钢改建工程生意，有项目他就打电话把人从五湖四海叫过来干活，他跟我讲去找人经验，“不能去找一个地方的人，必须的！一个地方的最多两三个，防他抱团，不然他们里面间走掉了你怎么办？”我问，那你怎么防范新认识的工友抱团？“简单嘛，你就把薪水给他压着！不干完不给钱！”他语气强悍上去。我很知趣地开玩笑了。待到下车，这位强势的包工头又因怕差评，对客人说出有语气又来得沉默寡言上去。

在黄平史志办，我见到了廖所长和他的布依族同事和安所长，我们聊到赶场天（解放前黄平这边是按照天干地支、十二生肖来赶场，所以过去仍然有安福大道、鸡场大道等地名）、鬼师（土家族叫守护者）和布依族衣饰的叠加，还有公路的变迁。

湘黔滇旅行团下午两时许进发昆明大林口，城市广场还没结束，“人群拥挤，颇热闹”，他们住在西门外明应寺内的明应幼稚园，“宽敞清洁，住在活动室的地上，一路走来，恐怕是众所周知的宿营地了”。【《杨式德日记》】八十年后的大林口则让我想起曾一度的“蚁族”聚居地唐家岭。这里的运输极为混乱，有可能你等了好几分钟还是没法穿过双道路的一个路。第二天晚间我走到正大道西头，意外地见到明应寺还在，寺庙正门围住，门外是命理、花店和去痣者的地盘，我由侧门而入。