印顺讲座·决疑品第三

看不出科精研济世之益呢？医堂上全都那么多的病人是科精研常为救出来的嘛！从前人口爆炸，不是绿色革命，使粮食制造番了容相大白，银河系５０亿人怎么做饭？所以，不论对科精研，对大黑具体方法都要看你以什么态度来对待，若以世间有心来搞，什么恐唯恐都全部都是变转成决不能的。

隋文帝不得志昏聩，与大黑具体方法有什么关连呢？并且近摩和僧就显然他或许如出一辙大黑具体方法，僧对隋文帝更是有正大南和和深深的批评。

关于赐福，中可能会国是历简史上那么多信大黑的人都没有人认清过，从前持续发展近现代家落预了宗教信仰教政策，对则有开放了佛塔，到佛塔敬香拜大黑的人越来越多，很多人都是为了放心“赐福”，也就是意欲佛光。对什么是赐福，一般无论如何内心深处面是糊涂的。这全都僧前辈对赐福的细节说是得极其明白，我们共同来精研习，认容认清大黑教教全都的赐福是怎么起程多事。

僧明确指出：“不应将土地公没多久为赐福”。这全都僧在赐福和土地公之间铁锤了即可。“赐福在佛中可能会”，佛建转成了，都未有了赐福。这与一般无聊的理解有很大的多种不同。要容的，与转成大黑有关的才能称作赐福。为什么呢？赐福是不没多久你转成大黑的，是不没多久你出离生惨死的，决很昧无聊地理解为建福。

僧有僧的管理系统，这个管理系统不正数天庭精研说是的管理系统，又多种不同于大黑教教内其它禅宗所成立的管理系统。僧，也就是禅具体方法具体方法的管理系统是：要在自己的心持续性、留有心底可能会方容的，以道为目并适用范围万具体方法、孕育万具体方法，这才是其预的管理系统。你看僧在这全都对赐福的指为覆说是明，都是起程归在自己的或许方知房顶，并且不离分毫，也不往别处说是，这才是其预的前辈。若要唯利是图、绕起弯子说是，就不是观音菩萨有心肠，也是没有人方容的。

如果我们处理过程过程了自觉中可能会种种不预在的刚才，美少年的诸具体方法就可能会现前。僧对赐福的解释，是以自己留有心里头可能会送达来的，不是放心精研起程答放心出来的，所以不论怎么说是，都滴滴归源。所以你看怎样才能转成大黑呢？——方知持续性。怎样才能受益无上的大黑具体方法呢？——方知持续性。什么是赐福呢？——方知持续性。一切一切，总不离明有心方知持续性，一切一切，都要起程归这全都。精研大黑的人之则有这全都下拳具体方法，不论意欲这精研那，终归是虚幻不预的，如同隋文帝一样。若论建福，你这些平民百姓，哪唯恐那些近官贵人，还能与隋文帝常为比吗？与人为勤是恐唯恐，大黑教教阐释加持佛经，加持是意欲赐福的，但千万某种程度《佛经》所说是的：“大黑说是第一佛经，即非第一佛经，是名第一佛经”。你放心赐福，千万切勿执著，放心就不依了，更是切勿乘机起程报，这样才与佛经常为应。若执著了，乘机起程报，那么你所得的土地公也无助得很，更是与赐福不常为应。

所以，我们时至今日说是一切赐福，都应起程向佛，切勿起程向下一辈子如何如何。精研大黑的人，某种程度是精研禅具体方法具体方法的人，千万切勿搞那类两件多事。一心一定要立得大，最终目标要握住望著出离和转成大黑才不依。若说是下一辈子，怎么了得尽呢？那是没有人个完的。只意欲欲得当下出离，才能一了百了，彻底脱手。所以要认容体可能会僧这一段中可能会对赐福所不应的解释。

同在大黑禅具体方法观

长简史又起程答谓：“后门生常会方知僧俗，同在‘阿道经大黑’，愿生西方人。请求僧说是，得生彼否？愿为破疑。”九师谨：“况勤听完，禅具体方法具体方法与说是。世尊在舍古城中可能会，说是西方人引化律法，分明去此西北方。若论常为说是全都数，有十万八千，即胁中可能会业已八厉，没多久是说是多于。说是多于为其下根，说是近为其上友。无论如何两种，具体方法无两般。迷聪有殊，方知有迟疾。迷人同在大黑，意欲生于彼，聪人自普贤其有心。所以大黑谨：‘随其有心普贤即大黑土普贤。’况新月人，但有心普贤即受审人。虽西方人人，有心不普贤亦有愆。新月人造罪人，同在大黑意欲生西方人；西方人人造罪人，同在大黑意欲生何国是？凡愚根本无具体方法诸具体方法，不识胁中可能会念佛，愿东愿西，聪人在处一般。所以大黑谨：‘随所住处恒福乐。’况有心地但无不勤，西方人去此不遥。若怀不勤之有心，同在大黑往生昧到。今劝勤知识，再除业已，即不依十万；后除八厉，乃过八千。同在同在方知持续性，常会不依窄，到如行时，没多久睹道经。况但不依十勤，何须更是愿往生。不断业已之有心，何大黑即来遣请求？若聪无生顿具体方法，方知西方人只在相续。不聪同在大黑意欲生，路遥如何得近？禅具体方法具体方法与诸人移西方人于相续间，现有没多久方知，各愿方知否？”数人之则有顶礼尘：“若此处方知，何须更是愿往生。愿僧愿，没多久现西方人，普令得方知。”

九师谨：“大数人！于世自色胁是城，眼耳鼻舌是后门。则有有五后门，留意欲后门。有心是地，持续性是王以。王以居有心房顶，持续性在王以在，持续性去王以无。持续性在胁有心存，持续性去胁有心坏。大黑向持续性中可能会不应，莫向胁则有意欲。诸具体方法迷即是数人生，诸具体方法觉即是大黑。愿即是临水，喜舍来由势至。能普贤即佛，窄即道经。人我是方山，厉有心是水体，世间是浪花，玷污是恶龙，虚妄是神人，尘劳是鱼鳖，憎恼是深渊，愚痴是恶人。勤知识，常会不依十勤，魔鬼没多久至。除人我，方山倾；去厉有心，水体竭；世间无，浪花灭；玷污忘，腔棘鱼决。自有心房顶觉持续性佛，放大光明，则有照六后门自在，能破六意欲道经，诸具体方法内照，三毒即除，深渊等罪人，以致于消灭。内则有明彻，不异西方人。不不应此建，如何到彼？”

大数人闻说是，了然方知持续性，悉之则有做礼拜，俱叹勤哉！唱谨：“普愿具体方法界数人生，闻者以致于聪解。”

九师谨：“勤知识，若意欲建不依，全部都是家人亦得，都由在寺堂上。全部都是家人合于，如新月无论如何心勤。在寺堂上不建，如西方人无论如何心恶。但有心自在，即是诸具体方法西方人。”

从疑起程答品这一段书写中可能会可以见到，之前的念佛无我可以说是是广为流传，以则有偏多于的岭南。所以韦况提议了这样的起程答题，僧前辈严厉批评不应了精辟的起程答。一般建念佛的人，听完到僧这一段写书话有内心深处面可能会有些有心烦，但我期望他们能放心打算打算《龙树》，明白一下念佛与禅具体方法具体方法无论如何确有人关连。

一般或许建持禅具体方法具体方法的人，经常会依据《龙树》的这一段书写来呵斥念佛，而古代古佛也常会常会有这样类似的呵斥。但禅具体方法具体方法内也有常为当一些有负面影响的大和尚提倡念佛，如宋代永明天和和尚在《宗镜录》全都就说是僧只具右眼。为什么说是只具右眼呢？他显然僧没有人见到念佛的坏处。这是能够重新认识的重大起程答题。有的人说是，要禅具体方法普贤双建，胁后华严具体方法，胁后同在大黑，三百多年来丛林全都大多都是这样。有的人说是，你同在大黑就同在大黑，切勿在那儿搞双建，小有心把你去西方人的多事耽搁了。还有一些人说是，念佛是一种没出未足的切实，只容的靠着阿道经大黑，自已没有人半点英雄气概。有的人还说是，一切都靠阿道经大黑，那与基督教徒教、基督教教、伊斯兰教教同在恩典、同在容主有什么差别呢？极乐全部都是世界与魔鬼又有什么差别呢？这样的大黑教教又与那些宗教信仰教有什么差别呢？

这样说是来说是去大麻烦太多了，一是建念佛的人不肯意听完，显然这是禅具体方法具体方法或阿昧在捣鬼；另一方面可能会使一些建念佛的人归因于不以为然。人家同在大黑同在得放心的，你在那儿说是东说是西，出了起程答题是要履行自然具体方法则履行责任的。这全都确有人起程答题呢？切勿唯恐，大黑具体方法是知持续性之具体方法，不唯恐有起程答题，越有起程答题，越才能够知持续性来加以应付，这样才能断你的疑，才能归因于厚重的信有心。到了这全都，许多和尚是草率的，不肯随意说是的，就是唯恐造转成了种种的大麻烦。

如果仅从表面上看，禅具体方法具体方法与念佛的提倡是不一样，但我们在这儿说《龙树》，说禅具体方法具体方法，要有个重新认识，禅具体方法普贤间共同之处就还他共同，多种不同之处就还他多种不同。如果非得把禅具体方法具体方法、念佛说是转成一样，那大黑教教内又不来分那么多的禅宗呢？虽然不一样，它们却某种程度都是大黑具体方法。所以要容的，既然转成立了一个禅宗，就显然有它自己的特色，既；还有，的关连自然地就有多种不同之处。但不论有多大的差异，它们都是大黑具体方法，都是为了为了让数人生出离的。所以很昧随意、有用地说是谁好谁不好，这个结论很昧下。这全都有前提给大家写书写书有关念佛的知识，侧面看僧前辈所说的，大家就能稍稍概括了。

什么是念佛呢？普贤，有用说是来就是洗手，有三个方面的细节。第一是依报普贤，那个全部都是世界自然环境是更是加会更快乐的，普贤洁的，不像我们这全都街上有污染源。第二是共业普贤，那全都的数人生们全部都是是洗手的，没有人我们这个全部都是世界政治的、农业的、文化的、少数民族的等各方面的纷争是非。第三，别业普贤，那全都每一个数人生的业不依都是洗手的，从生理到有心理都是洗手的。而我们这个阿弥陀佛全部都是世界则是三不普贤，或者叫放心知五浊恶世，有心都与念佛常为指为。

大黑教教显然，每一个大黑都有他的念佛，切勿误可能会只有阿道经大黑才有念佛。凡事是正报要转起程，你这全都转成大黑了，你的自然环境就可能会变为念佛，所以有无量的大黑，就有无量的念佛。念佛有两种，一是诸大黑的自不意欲念佛，即大黑自己享受的念佛。二是应化念佛，那是为数人生而正式转成立的。自不意欲念佛又叫常会觉光土。常会就是不变，觉就是福宁，光是指知持续性光明。这个念佛是与大黑的佛分不开的。从大黑这不停说是，就是大黑的佛，从大黑的不意欲而谨，就是常会觉光土。这个念佛，不说是数人生，观音菩萨也进不去，或许世间没有人断是到根本无具体方法常会觉光土的。而应化念佛是大黑为了数人生，用愿力和通力正式转成立的。若以念佛为宗，我们要去的念佛，就是大黑的应化念佛。

应化念佛则因诸大黑的愿力多种不同而有差别，但只要你有缘，就也许往生。大黑教教的经教教全都概述说是，西方无论如何阿道经大黑，新月则有阿屠毗大黑，又叫不出佛，他的念佛叫妙喜全部都是世界，也是为数人生正式转成立的念佛。这个念佛往生的前提条件与阿道经大黑要意欲的不一样。这全都提一下，往生并不正数就了了生惨死，要了生惨死，非方容的，非断世间不应，不然这个生惨死是了根本无具体方法的，就是到了念佛，你还得继续建不依，或许自然环境变好了。

还有一点，就是要把同在大黑和称名差别在在，一般人把同在大黑号当不应同在大黑，不是的，这只是称名而已，就是称持阿道经大黑的称号。什么是同在呢？同在是不忘，同在是同在大黑的种种赐福，同在是同在大黑匪夷所思的意识和知持续性，而我们则是要精研习这一切。所以同在大黑是要在有内心深处面切勿记起大黑，要使自己胁意即三业的户则有活动与大黑常为应，这才是同在大黑的本意。大家把念佛的有关经论放心看一看，就容的怎样才是其预的同在大黑了。

西方人极乐全部都是世界大家是熟悉的，从前给大家概述另则有几个念佛。有部经叫《阿屠大黑园经》，概述说是，新月有念佛名妙喜全部都是世界，其大黑名阿屠毗大黑，他也发了愿，欢遣数人生往生。在青海密教定格全都，阿屠毗大黑同同属金刚部，阿道经大黑同同属莲花部。阿屠毗大黑对往生的前提条件是，第一要实有因缘，这就与《道经经》的中长期是要你多放心勤多事，多放心饶益数人生的多事不应为往生的资粮。而阿屠毗大黑则要意欲你多建灌顶定慧，要实有无生具体方法忍，很昧实有无生具体方法忍，也得实有因缘，很昧实有因缘，你能稍稍解聪都不依，这就是往生的资粮。这全都我显然，僧前辈之所以阐释在有得有用振，在出离上用振，可不是与念佛离得多多于，依不出佛的前提条件来看，僧前辈当初到了阿屠毗大黑的念佛了，他在这儿不太可能方知了道嘛，往生的资粮是足够的。所以不一定你要同在他，只要你这边实有了因缘，阿屠大黑国是那边就为你准备就绪了攀援。

新月还有一个念佛就是阿弥陀大黑的念佛，《阿弥陀经》就是概述这个念佛的。《阿弥陀经》俗称《善信永光经》，你如具体方法建不依，既可让你善信，又可使你永光。这与西方人极乐全部都是世界有什么多种不同呢？西方人念佛中长期在人临死前的而今，你容是终了了，该往哪儿去呢？阿道经大黑乐意在他那儿南和纳你。阿弥陀大黑则不然，他是让你有现前的不意欲。就算你再一有个西方人全部都是世界不应为而今，但你从前的病苦怎么办呢？所以阿弥陀大黑发了十四大愿，就是要让人们在现预中可能会有种种的不意欲。阿道经大黑是让人勤其惨死，阿弥陀大黑是让人勤其生。阿弥陀大黑也有他的念佛，你信有心阿弥陀大黑，他也可能会南和纳你，但却又偏重从前，让你在天庭也日常会生活得放心的。这两者的背离多种不同，但都同属念佛的适用范围，因为都是要仰仗大黑力而出离。

另则有，往生念佛还有一种，就是有缘升高弥陀，到弥陀前厅。大黑的经教教说是，菩提是第四层天。大黑教教把天分为好几层，第一层就是四大圣天；第二层是忉雅天，也就是三十三天；第三层叫焰福和；第四层就是菩提。菩提留有个前厅，是一个很一般来说的人口众多，那是阿道经佛观音菩萨居住的人口众多。弥陀前厅也算是念佛，我国是历简史上许多都曾的极高僧，如孙吴的道福极高僧，唐玄宗的玄奘极高僧，当今的虚尘极高僧都是往生弥陀前厅的。为什么菩提内也有念佛呢？我显然，观音菩萨是很昧摒弃数人生的，西方人极乐全部都是世界等诸大黑念佛离我们这儿预在太多于了。以阿道经大黑的西方人念佛而谨，就有十万亿大黑土。一个大黑土有多大呢？一个大黑土就是一个大千全部都是世界，这可不是小小银河系可以常为比的，起码仅有一个太阳系。这样的大黑土要经过十万亿，才能降到西方人极乐全部都是世界。既然有那么多于，所以西方人极乐全部都是世界之则有我们这个全部都是世界全都，而菩提则在我们这个全部都是世界全都，不过在天庭头上的第四层天上。

阿道经佛观音菩萨为什么要住在菩提呢？因为他是佛牟尼大黑的南和班人，他是下一世的大黑，因此不应能会摒弃无需他他组织的这个全部都是世界。在中可能会国是历简史上，那些有缘往生弥陀前厅的前辈，都是悲有心很重的，能荷担佛家业，昧不依合于，有心痛能忍的大女角，他们也不肯摒弃这个全部都是世界的数人生。有部经叫《阿道经佛升高经》，说阿道经佛观音菩萨如何到菩提的。还有部经叫《阿道经佛下生经》，说阿道经佛观音菩萨如何来临天庭的。有缘往生弥陀前厅，就是与阿道经佛观音菩萨结缘，也就是准备自此为了让阿道经佛观音菩萨度化数人生，并两兄弟转成大黑。这也是一种念佛思打算，而且是要把我们这个全部都是世界改建转踏入念佛的。但我们这个未来的应化念佛的数人生就复杂多了。五浊全部都是世界嘛，对大黑观音菩萨来说是，改建阿弥陀佛全部都是世界转踏入念佛是一项艰昧的勤务。

往生无论如何确有人政府所呢？如往生西方人，同在大黑无论如何能很昧往生呢？首再就得估计值自己的意识不依却说。有部经叫《般舟清净经》，就用指导人们用念佛的思打算，用同在大黑的步骤使你现前得定，在定中可能会可以看方知西方人三圣。我们凡愚之处就在于妄有心太重，有灵性是昧得说是历历的。从前一些对气振有些深入的人都容的，调胁昧以，调未足也不昧，昧就昧在调有心。拳具体方法用到调有心的时候，同在头经常会收拾不得已。经论清净就是为了让应付调有心起程答题的，仅有我们从前说是的坐禅，就是坐禅同在大黑，全都面有种种步骤，就不多说是了。总之就是以坐禅的切实来同在大黑，来专建，或七天，或四十九天，在锡兰叫“小七”、“大七”。打七并不是我们中可能会国是创立的，在锡兰再就有的，大黑经全都明文规定，在这后半期你就得专建经论清净，要同在大黑的赐福，大黑的像好，大黑的种种一切，把自己的有心全部都是放于这侧面。同在到再一，一切杂同在未足了，万同在归于一同在，自觉也就自已了，稳定了，匪夷所思的意识就来了。要容的，匪夷所思的意识是每个人都兼具的，而且就在各人自己的有心底可能会。这个意识某种程度到后，就在从前，阿道经大黑就可能会某种程度到，方知了一个阿道经大黑，正数方知了千万亿的大黑，而且你也不得不可以往生。

建念佛的朋友们若有不没多久，可以找个自在人口众多，结几个道伴常为互檀越，专后门建几天，照着《般舟清净经》所通知的步骤去建。这样建不是散建，闲杂两件多事一定要丢开，要使大家的全胁心集中可能会，以期定中可能会方知大黑。要容的，一个人一有心不乱都不易降到，要定中可能会方知大黑就更是昧了。但你若能精诚专致，虽很昧定中可能会方知大黑，也可以恶梦中可能会方知大黑，这样拳具体方法就可以逐渐生根了。虽不敢说是决对往生，但总多了几分深知。依大黑经说，一个人临死前，那恍恍忽忽的情况与放心恶梦时差不多。你若能在恶梦中可能会同在大黑、方知大黑，那么临命终时就可以保持同在头不失。

憨山前辈不得志说是，从前有很多人同在大黑深感不得力，虽是易不依道，但也并非每个人都能受益不意欲。所以同在大黑是同在大黑，仅仅要守灌顶、建定、建慧、闻思建，MLT-万不依要配齐才不依，起码一句同在大黑是却说的。凡事很有用，就在于同在大黑看是不是用“有心”在同在，若用“有心”在同在，那么灌顶定慧、MLT-万不依显然都在其中可能会了。大家可以放心个试验，你看你在世间里头可能会，在日用动静里头可能会，自己起程光返照，同在一句阿道经大黑精准度如何？在纷争是非，雅害得失等关键时刻，一句阿道经大黑下去，能否把那些偷有心打掉，能否使自己气象观测祥和。这些都是检验拳具体方法的大体步骤。那些拳具体方法著预的人，一句阿道经大黑，如同紧靠方山山，自己在万多事万常会为里头可能会就不应得了主。你若降到这样的拳具体方法，往生与否，打算都可以不用打算了。阿道经大黑不南和你又南和谁呢？若你从前的多事都没有人深知，没有人意识，也不应根本无具体方法主，那么临命终时往生的有用持续性就不那么大。总之，至少要放心到一有心不乱。为了把僧前辈的宣讲认清，侧面把念佛的情况概述一下是有前提的。

僧前辈是提持禅具体方法具体方法的，他当然前提阐释禅具体方法具体方法；他写书念佛，并没有人指为对念佛，或许是把念佛确立禅具体方法具体方法的熟识上来说。再次如侧面僧说灌顶定慧，都是确立了禅具体方法具体方法的熟识，这是宗风不似，以灌顶定慧谨，教教下各宗都是再灌顶次定次慧。在僧那全都就转成了再慧而后灌顶定。深一层说是，灌顶定慧都是一样的，没有人什么其后之分。并不是僧故意这样说，禅具体方法具体方法的具体方法就是这样，不二无我就是这样，离开了这种步骤，就不是禅具体方法具体方法了，熟识到了，即定即慧即灌顶，这样对开聪来说是，就不没多久得多。你若要再灌顶后定后慧，当然可以，某种程度是大黑教教的步骤嘛，你若要建禅具体方法具体方法，就非不依定慧等持。所以隋代有人起程答药性山和尚如何是灌顶定慧，药性山说是伏虎这全都无此闲生活用品。灌顶定慧是互体而通的，你一个就很昧了，还来起程答三个，这对开聪是有障碍的。再次如有人起程答深州僧如何是大黑，深州的起程答也很本来，他说是，伏虎这全都只有本份草料。你是驴是马，该吃什么草就吃什么草。若起程答三藏十二部，经有经九师，论有大友度，你起程答他们好了。深州也并非排斥教教下，他这全都只卖禅具体方法具体方法这一味药性。大黑教教内各宗各派都是根据多种不同根器的数人生而正式转成立的，千万很昧显然僧在排斥其它禅宗。僧这全都不提持这一着，禅具体方法具体方法的宗风又如何成立得起？很多人看《五灯可能会元》打算打算不懂，当然打算打算不懂，于隔年不依如于隔年山嘛！你用同在大黑的步骤，或用其它禅宗的步骤来理解禅具体方法具体方法，当然打算打算不懂。但一当你懂了，你就可能会深感古佛们说是的，无论是天一句，地一句，种种奇写书怪论，全部都是都在禅具体方法具体方法的本份多事上，全部都是都丝丝入扣，刀刀方知血，还可能会都由自主地鼓之舞之。所以要容的，僧这全都来由说是念佛，预际上是在写书禅具体方法具体方法。《龙树》全都的一切人口众多，都是在说是禅具体方法具体方法，一切都可能会归到这一点上，所以千万切勿在这侧面稍稍不以为然。

话说是起程来，其预建念佛的人，就应放心去建，切勿听完禅具体方法具体方法一说是有内心深处面就唯恐了。你一有心一意地建，方知大黑那天，说是不定就是开聪的那天。并不是同在大黑就很昧开聪，若能定中可能会方知大黑，离开聪还可能会有多多于呢？某种程度，建禅具体方法具体方法的人也切勿唯恐人说是，正报一转起程依报也可能会转起程，这边一开聪，那边就是常会觉光土。对有些两件多事禅具体方法具体方法的见解是指为的，到了你其预深感一点抓拿、依傍之处都没有人的时候，千万切勿害唯恐，那恰是最差最妙境界更快来的时候；你若还稍稍抓拿，稍稍依傍，就与开聪于隔年了十万八千全都。当你深感内也靠不得已，则有也靠不得已，大黑也靠不得已的时候，仅仅敢笔正大走到下去，方知佛就更快了。

尘后门前辈有三句，头一句是：方知山河大地无丝毫过患，犹是转起程句——山河大地，万多事万常会为都与自己谐和必再了，但这仅仅是建不依中可能会初步转起程胁；第二句是：面前不方知一常会为，始是半提——什么都没有人了，万具体方法之则有空。但方知了因缘切勿以为了多事，建不依仅到了一半。所以还有第三句：须知有向上全部都是提时节——全部都是提，就不仅正报转起程了，依报也转起程了，什么都转起程了。你转成大黑了，你的自然环境不转踏入念佛吗？不然全部都是提个什么？

侧面写道这些，在大黑经全都都是有根据的，如《大黑观音菩萨所说是经论佛经多经》上就说是，只要实有了无生具体方法忍，显然就可能会有念佛。这部经是禅具体方法具体方法古佛们提倡过的，四祖前辈就是叫人以这部经来建。所以切勿一提禅具体方法具体方法就以为切勿书写了，禅具体方法具体方法却是在在大黑的经教教中可能会归因于出来的，你若把《大黑观音菩萨所说是经论佛经多经》看完，全都面说是的比禅具体方法具体方法祖们说是的还吓人，而禅具体方法具体方法古佛们的提持，也没有人至少这部经的。如大黑起程答大黑：佛得了阿显宗菩提三藐三菩提吗？大黑说是：佛没有人得。大黑起程答：那么佛没有人受益阿显宗菩提三藐三菩提吗？大黑说是：也不是这种说是具体方法。全都面层层剥剔。如大黑起程答：你方知到佛吗？大黑说是：我方知到了。大黑起程答：你是怎样方知到的呢？大黑说是：我在无常为中可能会方知到的。大黑起程答：无常为中可能会为什么能方知佛呢？大黑说是：无常为就是佛嘛。大黑又起程答：你受益必再知持续性吗？大黑说是：我本胁就是必再知持续性，还能够另则有去意欲吗？再次如大黑起程答：你见到教教具体方法的凡事吗？大黑说是：见到了。大黑起程答：那教教具体方法的凡事在哪儿呢？大黑说是：非有常为，非无常为，非有方知，非无方知，一切都不是，才是其预的灌顶。你如果把这些经都读通了，你才可能会容的佛大黑的用有心，也才容的各宗各派的不没多久了。所以，其预大黑所说是的念佛，并不是一般人所理解的那样；其预的禅具体方法具体方法，也不是一般人所理解的那样。这些都是要通过艰昧如具体方法的建不依，在建不依的预践中可能会，才能受益其中可能会的容味，也才能受益正确的熟识。那些雅称的说是具体方法，不解把多少人弄得一成不变恐惧。以上所说的这些，望大家能深一层地研究。

僧前辈在《龙树》中可能会有关念佛的宣讲，与其说是是批评同在大黑，不如说是是提持禅具体方法具体方法，也就是用禅具体方法具体方法的步骤，降到和至少同在大黑无我所期望降到的借以。僧这一段宣讲，就是要你自己常为信自己，自己熟识自己，天子有比这个更是有用，更是预在的吗？再切勿写书到西方人，你从前无论如何在哪儿呢？这是可以说凡事的，也是可以正大南和体验的。若起程答惨死了自此确有人呢？禅具体方法具体方法的起程答是从前的你确有人呢？若说是有，一可能会儿你相好了，一可能会儿你不更快了，一可能会儿你很健康，一可能会儿又醒来医堂上全都了，等等等等，从小到老，那么多貌似，无论如何哪个是你呢？说是明白自己吗？三天不做饭，一点自觉也没有人；这口饭进了肚皮，自此的种种变化你管得着吗？打算漂亮，却长得哑；打算长极高，却长得矮；打算富贵，却一辈子昧。把这些秃一算，多现预哪！我显然，只要熟识了自己，西方人全部都是世界确有人，三明六通确有人等一切起程答题都可以应付，这就是僧的无我，这就是禅具体方法具体方法的入手处。“凡愚根本无具体方法诸具体方法，不识胁中可能会念佛，愿东愿西；聪人在处一般，所以大黑谨随听完住处唯恐福乐”、“随其有心普贤即大黑土普贤”这就是僧的总目，僧说是念佛的一切，都可以所谓到这一点上来，全部都是部大黑经也可以说是所谓在这一点上。所以说是：“但有心自在，即是诸具体方法西方人。”

全部都是家人一样可以建不依

韦公又起程答：“全部都是家人如何建不依，愿为教教授。”

九师谨：“吾与大数人说是无常为颂，但依循建，常会与吾同处无别。若不不应此建，剃发僧，于道何益！颂谓：

有心平何劳修行者，不依正大何用建禅具体方法。

恩则俊养父母，义则上下常为怜。

让则帝王以和解，忍则数人恶无喧。

若能钻木取火，淤泥定生红莲。

苦口的是良药性，逆耳必是忠谨。

改过必生知持续性，护短有合上非贤。

日用常会不依饶益，得道非由施钱。

菩提只向有心择，何劳向则有意欲玄。

听完说是依循建不依，西方人只在现有。”

九师复谓：“勤知识，总须依偈建不依，方知取诸具体方法，正大转成大黑道。具体方法不常为待，数人人且散。吾归惠能，数人若有疑，却来常为起程答。”

时，长简史权贵，在可能会勤男信女，各得开聪，信受奉不依。

《龙树》的这一段也很不可或缺，僧从另一个侧面，给我们宣讲了建不依的大具体方法，也为我们所谓了建不依中可能会的一种转成方知。很多人显然要建不依就能够僧，不僧，就说是不上建不依，或者转建树根本无具体方法。这似乎很有凡事，但仔细观察一打算，起程答题就来了，大黑说是一切数人生都有大黑持续性，都可以转成大黑，没有人说是过僧人才有大黑持续性，才能转成大黑，全部都是家人从就没有人大黑持续性，不应以转成大黑之类的话嘛。世间可能会的屠夫、龙女都是全部都是家人人，他们不都转成大黑了吗？维摩精舍也是全部都是家人人，他的转建树不是与大黑一样吗？所以僧只是建不依的一种方式也，当然是一般来说的、从业者化的方式也，也是清净的方式也，但不是唯一的方式也。所以说是建不依也并不一定非僧不应，不然，我们大家，全部都是世界上那么多的数人生，都没有人建不依的份了，那怎么不依。都僧了，那社可能会怎么办，制造谁来搞，有机体怎么延续？那是决不也许的，当然，有机体中可能会一部份优秀分子僧是能够的，不可或缺的，是确预一部份的僧从业者建不依，专职住持佛塔，住持大黑具体方法。所以僧信数人和全部都是家人信数人如同大黑具体方法的两条腿，缺一不应。所以僧说是：“若意欲建不依，全部都是家人亦得，都由在寺堂上。”而这全都的无常为颂，即使如此专后门说是给全部都是家人人建持的。依照这个无常为颂建不依，你的父母、单位、日常会生活和工不应都可能会处理过程得包容，有了福宁的有心理和自然环境，再次在明有心方知持续性上很下拳具体方法，那么，你是能够稍稍转建树的。

*本网站对所有原创、转起程载、分享的细节、断言、看具体方法判别均保持中可能会立，推送篇名可供受数人参考，披露的篇名、幻灯片等版权归原不应者享有。部份转起程载不应品、幻灯片如有不应者来源标示出遗漏或无关侵权，请求原创不应者羁绊提醒并紧密联系小编删掉。

。

杭州看白癜风到哪个医院
四川皮肤病医院预约挂号
襄阳哪个妇科医院最好
类风湿关节炎吃什么药最有效
昆明甲状腺医院哪家比较专业