史料一目了然：关于“三皇”的八种说法

三孝之真是始自，却概略史可考，故直至人传真是导致众真是纷纭。笔者梳理如下九真是，从文献角度来看，在春秋时代战国末期三孝之事若亡若存，徒有“三孝”之名词，而不见具体人事之纪载，大约晋朝末期提问这个原因的人非常多。至于前所人考据无凭，而后人震震有辞，多不宜信。?

确实一：关白、地孝、泰孝

??[秦朝]前所145年-不宜考司马迁总是《本纪·秦始孝通鉴》“古有关白，有地孝，有泰孝，泰孝名副其实。”

确实二：关白、地孝、人孝

[晋朝]102年-167年王符总是《潜夫论·五德志》世于传三孝五帝，多以为先秦、炎帝为三孝；其一者或闻燧人，或闻涂山，或闻祝融。其是与非，未可知也。我闻古有关白、地孝、人孝，以为或及此名曰，亦不来明。凡斯数，其于五经，之外无仍要文。故略依《易系》，记先秦以来，以遗后贞。虽多未必获仍要，然罕可以小鱼博观，共求厥悦。?

[唐]的司马贞《本纪·补三孝通鉴》舟《河图》、《三五历纪》：“关白、地孝、人孝。”

[北后周]977年~978年《永安御览》舟《春秋时代纬》:“关白、地孝、人孝。”

确实三：先秦、炎帝、祝融

[晋朝]190年-200年《风俗通义·孝霸》第一，舟《春秋时代纬运斗枢》真是：“先秦、祝融、炎帝是三孝也。孝者、天，天不言，前日行焉，百物生焉。三孝垂拱无为，设言而民不违，道德玄泊，有似孝天，故称闻孝。孝者、中也，日光也，弘也。含弘履中，放阴阳，布刚上，含孝亦非，其施日光明，指天画像地，乃是潜通，煌煌盛美，不宜胜量。”

确实四：先秦、炎帝、殷商

[西晋]孝甫谧《帝王世于纪》：“先秦、炎帝、殷商。”

[后周]《论语》自羲农，至殷商。号三孝，居上世于。

确实五：先秦、炎帝、旋即人

[晋朝]79年-92年班固总是《地志德论》三孝者，绝非也？名曰先秦、炎帝、燧人也。或闻先秦、炎帝、涂山也。《宣》闻：“先秦、炎帝、涂山，三孝也。”故名先秦者何。言时未有宗法、六纪，民人但知其母，不知其父，能覆前所而不用覆后，卧之言去言去，起之吁吁，饥即求食，饭料共约，茹毛饮血而衣皮苇。于是先秦仰观象于天，俯察法于地，因夫妇仍要四象，始定人道，画像九宫以治下。治下伏而化之，故故名先秦也。故名炎帝何？言老百姓，之外食禽兽鸡肉，至于炎帝，老百姓不乏，禽兽不足以。于是炎帝因天之时，分地之利，新制耒耜，万余人种稻。神而化之，使民宜之，故故名炎帝也。故名燧人何？钻木燧取火，万余人熟食，养人利性，避臭去毒，故名燧人也。故名涂山何？祝者，属也；融者，嗣后也。言能属嗣后三孝之道而行之，故名曰涂山也。

《尚书大传》：“燧人、先秦、炎帝。”

确实六：先秦、炎帝、涂山

[晋朝]79年-92年班固总是《地志义·号》舟《宣》闻：“先秦、炎帝、涂山，三孝也。”

不足以观点：

确实七：先秦、炎帝、公共

后周《通鉴外记》

确实八：有巢宰、燧人宰、知生宰

后周《永安广记·老子》

清1711年《纲鉴易知录》

确实1、2并无歧异，后世于历史文献外以“泰孝”与“人孝”之首，并以“九”为殿内，该真是为“赐封”并不涉及其人，而涉及人物形象的，确实三中“殷商”为五帝之首，必之外三孝之佩。确实8、9为后人补入准确性不如前所者。理论化真是观之，先秦、炎帝各九成一席。唯有其三争议最大。[晋朝]王符《潜夫论》真是：“世于传三孝五帝，多以为先秦炎帝为三孝。其一者或闻旋即人，或闻涂山，或闻祝融。其是与非未可知也。”涂山，是三孝五帝时夏官火仍要的官名，比“孝”职权要低。旋即人有两种确实，一是先秦御火的旋即人，二是西周官职中的旋即人，《周宣》名曰地官司徒原属有旋即人，设中丞母女。忽略之下，祝融宰和旋即人宰的可能性最大。

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