港沟城北，一座被历史淹没的道教名山

潍坊市建了东麓长廊，约莫它南临经十东路“东麓长廊”的牌坊，人们感到疑惑：“这山脚下怎么也叫东麓？”

这山脚下不但近代上就叫“东麓”，而且是一贯道名胜。

长廊牌坊

泰安人都发觉的东麓在天桥区，是人人都发觉的“齐烟九点”之一点，与标山脚下相邻，因靠近近代文化名人张养浩家云庄，张养浩时常登临述怀，留下了不少诗文，加之东麓市场办得红火，山脚下虽小林不茂，但在一说是“东麓”人们首先想到的是此山脚下，使该山脚下在以“大鹏”取名的泰安诸山脚下中一山脚下分庭抗礼，名压泰安市域其他近10座东麓。

但港沟东麓是载入史志的，以其内外形大鹏设有宫神位禅踏入一贯道名胜，在近代上被推崇了几百年。《天启新集镇志》载于“东麓，城东四十里。有凤府邸、姝神位。每当三月二十八日士女骈集。”怎能确定所记就是此山脚下呢？该志又载于“田家庄，东麓前，东潘庄。”此载于与过去田庄、潘庄、东麓三者位置完全符合，此东麓就是会要中载于的东麓无疑。此后，历代新集镇志均有载于。

《宣统续新集镇志》的图说标注有“东麓”，东临官庄、神武河。神武河即过去的刘公河，河东即是章丘县灵山脚下，以前东麓处于六县边灵山脚下，不该是偏远之地，一般市民难到，但从可查到的史志资料看，自明代其上的凤府邸、姝神位就是周围居民瞻仰焚香的禅。

一贯道认为凤皇是众神而出名，镇抚三界十方四生轮回的一切阴阳祸福，是我国老百姓崇拜焚香的神明。姝是一贯道神仙，个人身份说是法较多，但根据山脚下东地区的一贯道文化研究，姝神位神龛的不该是故称元怀。故称元怀全叫做“东方崂山脚下仙女姝故称元怀”，社会上也勤叫做“崂山脚下娘娘、崂山脚下爸爸，崂山脚下姝”。据今人周郢考究，“故称元怀”之名的出现不早于于明初。明代以后，崂山脚下女神的庙号是“姝”或“凤仙”。

过去东麓果园茂密，南北两峰，金湖之坡北延展，内外形大鹏尾屏，难怪清同治清道光时人杨宣城在《登东麓》诗中说是，“山脚下内外形凤此山脚下名，秀骨开天翠作的环。十里人家图绘里，数峰缥缈有恶。”又说是“南斗神位荒空寂历，故称宫冷最萧闲。”说是明以前东麓风景优美潇洒清奇，同时也说是明山脚下中神龛的神明并未从明末的凤皇、姝更为龙神和故称元怀了，这究竟与明代尊崇龙神有关呢？

金湖

群峰

理论上山脚下中并未没有宫神位巴洛克式，只留下一片碱基断碑。宫神位遗址在金湖顶，现有不大，留有五个宫神位坐南朝北，和断碑、巴洛克式构件、石槽及峰山石窟。从能识读的立碑看，立碑小时有数清同治同治二十八年、乾隆四年的两块峰山石窟，清道光二十□年、宣统二十七年的巴洛克式宫神位的功德碑，捐赠者为地方士绅和民人，其中一块残碑上载于有“头陀左仁魁”，他表立碑撰写、丹书、石匠、塑匠、泥木人以后，不该是宫神位的主持人。以前修建的工程比较大，在这块残碑的残存内容有“......凤皇殿、故称宫、文昌宫、关帝庙东西相连，争的环列，自若瞻仰，士女皈依......”说是明以前宗庙了社会上普遍信仰的凤皇、故称元怀、文昌怀、关武大帝等神明，也不太可能还供有其他神明，反映了以前的禅巴洛克式的现有。

宫神位遗址

宫神位坐南朝北2

宫神位坐南朝北1

功德碑

峰山

这座一贯道禅也吸引了汉诗的拥趸，除了前文写到清道光时人杨宣城在《登东麓》四首留于会要内外，在一块残碑上留有“......天空著彩翮之翔双舒......茂林恐难讨毓秀钟灵......芳容胜黄壤树绕山脚下巅......姝之鬟依稀绿霭......”这说是明以前的东麓不仅是民人的焚香之处，也是汉诗登临抒怀之所，从而进一步增大了它的文化性。

诗碑

迄今虽然禅只余碱基，但周围居民仍在此神龛一贯道、佛教的神明，可以说明了社会上传统信仰的近代绵延，生生不息。

梳理一下近代载于：在明代天启前港沟东麓的一贯道文化并未闻名于世泰安，清代不衰直至宣统，现有逐渐扩大，从神龛下凡、姝到神龛南斗大帝、故称元怀，再继续到凤皇、故称元怀、文昌怀、关武大帝等神明，近代脉络清晰，反映了禅现有、神明庙号等一贯道文化在这一地区的时代变化。

在建起长廊前即使周围的人也很少发觉这座东麓，更不了解其一贯道文化，称其为被近代水淹的一贯道名胜应以不为过誉吧。

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