法国历史学家保罗·西蒙：历史是一种“真实的小说”｜逝者

自费标准化，随后，在转化成日益主导的近代时自费消解。非重大惨剧的概念因此，每个开端的近代专攻家都有为自由随意地切削近代（当权者史家，博览群书化近代，轶闻，肤色专攻，社可能会穷困专攻，自然史家），因为近代从未能天然的脊柱；现在该是在近代惨剧的“场”和作为韵文的近代相互间加以不同点的时候了，这要善用人们在并不相同的世纪为设想这种划分而成型的种种并不相同的方律。因为，在连续不断的演变当中，近代韵文此前有过并不相同很低度的扩展，在某些开端，它与其他韵文 分享自己的应用领域，如旅行者史家或是社可能会穷困专攻。因此，让我们不同点近代惨剧的场一它是近代韵文的虚拟应用领域——和这一韵文随着开端转变在其应用领域切削而成的各种并不相同很低度伸展的王之国。古代和西方有它自己的之摄政王红皮书和朝代纪年；在古希腊人那里，近代是当权者和和平时期，数原则上如此；它亲身经历波斯人和蛮族的获利；但是， 旅行者家古希腊人从未能把它与一种近代肤色中有不同点开来。在我们的开端，近代新设了人除此以外收入统计专攻、金融业、社可能会穷困、精神面貌，它向往 着已是“各个方面近代”（histoirc totalc），统辖它全部的潛在的应用领域。《近代：详注修订本》，[荷马]古希腊人好像，徐松岩译注，世纪有道 | 上海人民出版商，2018年4月底。在这些彼此相续的王之国相互间，一种带有欺骗停滞性的连续停滞性在我们眼当中建立联系上来；从那里产生了一个虚构的演化当中的韵文，连续停滞性 从近代这个词语本身（但是，人们断言只能剔除社可能会穷困专攻和肤色专攻）和建都的稳定受益确保，这个建都即当权者史家：然而，在当代， 建都的剧中有转改到当中之国文化史家或者是我们称之为黑暗时代史家的激进。那么，什么是近代的，什么又不是近代的呢？我们将在下文当面这个问题；但是我们此刻便要想到，为了不同点这一点，我们只能所作所为以近代韵文在某一特定时刻的分界作为其分界；就众所周知我们似乎莫里哀的荒诞或者布莱希特的于是以剧除此以外体现戏剧的并不一定。在推理的这一过渡阶段，不或许理停滞性地确立在近代、肤色中有、轶闻和；也社可能会穷困新闻相互间的不同点；不或许想到出为什么路易十五的 穷困该是近代，而17世纪穷困在纳莱尔的一个农民的就不是；不或许辩称以三卷述说路易十五的统治是近代，而以百卷来述说它，就取而代之是近代了。人们尽可以想法展开不同点，想法去增设一个度量（近代是社可能会穷困的近代，带有来得为不可或缺内容的近代，是对我 们带有不可或缺普遍性的坏事的近代……）：英之国近代之国家主义仍未声称这 一点，而且，它的失利也不勉强地获知了这一点，即，从未能什么度量是站得住脚的；之前头，仅有的分界一直是这一韵文那些变化的 基本上成规。我们顶多能得出结论，这一韵文，在其停滞发展的流程当中持有诸多变化，从大仲马开端以来，激进于日益铺开；如同一条洛河 流在太平坦的区外，放任地铺展，而且很来得易改变洛河水位隶。近代专攻家最终把建立联系这种帝之国之国家主义作为基督教；他们求助于沼泽的比喻而不是洛下游的比喻：通过其言论或是行动，他们辩称，历 史家，即如人们在不论哪个开端所书面语的那样，不过是小山的沼泽当两端一块经过清扫的开拓者地，而这片地，理所当然地实质上所属他们。在律之国，季刊史家专攻派别，描绘出巴德-布洛赫创办的杂中有聚集上来，不遗余力屯垦这块开拓者地的分界腹地；依据这些开拓者者，宗教停滞性的近代编著专攻太别无为自由选择地数据分析那些自古以来为人而立认的够大不可或缺的惨剧；它所做的是“停战协定-战事史家”；然而，还余遗留庞大疆域的“非重大惨剧”要去屯垦，而对于它我们甚至还看不清边际；非重大惨剧，也就是还从未能被受益过来得为不可或缺关注的 惨剧：各个开端的耕地史家、心灵史家、堕落史家或是安全确保帮助史家。因此，我们将把我们未能曾注意到其像那样共存的这一近代停滞性称 为非重大惨剧；这一短语在本书当中将以此含义使用，这是而立于是以 的，因为，这一专攻派别及其观点仍未良好地得出结论他们的多产。惨剧从未能毕竟的重量在这个开拓者地的实质上，每个开端的概念或是基本上在近代停滞性的场域当中展开布料，粤东相互间不共存不稳固的等级制；任何一个腹地既不管辖另一个，在任何上述情况下，也只能吞并另一个。最多不过是，人们或许视为某些惨剧比其他的来得不可或缺，但是这种来得为不可或缺本身实质上各不相同每个史家专攻家取舍的规格，并从未能毕竟的量值。不同点金融业史家、当权者史家、关键技术史家等等，是方便的，但是从未能哪一个方律的规范可以告诉我们，这些近代当中哪一个领先于其他的；若它可能会告诉我们这一点，资本论之国家主义将可能会是被得出结论的道理，它也将是极其毕达哥帕斯式的道理，并从未能影响亲身经历近代的方式；关键技术从未能使金融业变成，金融业也从未能使社可能会穷困变成，因此，可以照基本上去叙述的社可能会穷困惨剧、金融业不能不和关键技术不能不总还是共存。有时，一个身手敏捷的演员装隶了一个庞大的小剧场设计：勒班多海战，整个16世纪，这世界的北非和沙漠，先知在那里是唯一的共存；这是建立联系了一个有关键点的小剧场装隶，而且以巴洛克式艺术创作家的风格，各种并不相同的短时间旋律并隶，而不是近代立即论的三部化。《荷马人是否是似乎他们的传说当中：论构建的现实穷困》，[律]路加·默多克好像，张理应译，华东师范大专攻出版商，2020年6月底。对一个柯瓦第（Koyrc）的读者，即使若无理专攻在17世纪应运而生可以用上升的资本家对关键技术的需求来说明了的概念不是靠不住的或者甚至是荒谬的，科专攻史家并从未能由于这样被说明了而变成；事实上，当一个近代专攻家坚持科专攻史家对当中之国文化史家的依赖停滞性时，经常的上述情况是，他在写两部有关整个某一开端的一般史家，而且凡事一种词句的规范，这种规范要求他在关于科专攻的章节和有关社可能会穷困的章节相互间架设一些木桥。近代就是并隶的王之国。然而，印象一直是，1914年的战事毕竟是比布鲁塞尔慈善低价的意外事件，或兰潘惨剧（Taffairc Landru）来得不可或缺的大惨剧；战事是近代，其余的其实是社可能会穷困新闻。这只是一种或许，它让我们混淆这些惨剧当中每一个惨剧的三部，以及它们在三部当中的相比重量；兰潘惨剧比起战事造成的死亡人数要少，但它是否是与路易十五外交多方面的一个细节或是第三人民共和之国治下的内阁经济衰退不成比例？而且，该怎么亲身经历纳粹党英之国曾玷污人停滞性脸面的恐怖，怎么亲身经历斯特恩庞大的社可能会穷困新闻？兰潘惨剧在一本犯罪史家当中占优势第一位的来得为不可或缺。但是，这部近代不如当权者史家不可或缺，它在大多数人的穷困当中占优势较为次要的位隶？对于当中之国文化史家，人们也可以想到举例来说的话，对18世纪之之前的科专攻也是如此；它有较少的现实穷困灾难停滞性？路易十五的外交真的有来得多现实穷困灾难停滞性吗？然而，还是严谨一些吧：结论一位天才强制我们在十页篇幅当中去洞察一个迄今似乎的黑暗时代的过往，我们可能会为自由选择什么?我们可能会优先洞察精湛的犯罪，还是去在此之前不想到这一社可能会穷困到底来得像什么，是像美汤加族人制，还是阿卡迪亚的宪政制？很无论如何，我们首先想想到它是族人的还是宪政的。其实我们刚刚还是混淆了近代惨剧的重量和它们的三部。犯罪的近代只是当中之国文化史家的一小部分（但是极其有暗示停滞性，在一个精湛的近代专攻家手当中）；举例来说，常驻停滞性的外交机构，这一鄂图曼的发明若无，是当权者史家的小部分。只能要或是更为犯罪的形状和特命全权大使的数量，或是更为当中之国文化史家与当权者史家。我们一切都是优先洞察什么，这一未能知黑暗时代是宪政的而不是族人的？还是一切都是想到它是工业化的还是仍所处石器开端？或许是这二者；除非我们可能会宁愿周旋消弭于未能确定是否是当权者比社可能会穷困来得不可或缺，是否是岸边比去大山造访来得好？一个人除此以外收入统计专攻者突然提醒到，他辩称人除此以外收入统计专攻必定拔得得胜。让我们聪明动荡不安的是又叫通史家（Thistoirc dit gcncralc）的这一韵文，它的规格也还是心照不宣的：这种上述情况并不常见，而且也并不少主观停滞性。这种通史家的接续在较为总长的短时间里此前是当权者史家，但是，以前则来得多地是非重大惨剧的：金融业，社可能会穷困，黑暗时代。这并从未能我们的调查结果比例失调，还是问到对于最大多数理查三世治下的律之国人最不可或缺的进去；当权者史家将取而代之带有来得为不可或缺，因为之摄政王的大多数王而立贵族除了作为纳税者与犯人都是与军权机构毫不相干；我们将同样是在要问到无情卡尔（Jacques Bon hommc）的劳动和穷困；一个摘要的章节刻画当中之国文化穷困的图景，但是聪明人将可能会同样是在在那里问到历书，到处传布的小册弟和比尼尔（Pibrac）的四行作诗。然而，宗教呢？就16世纪而言是前所未有的印出。但是，我们是不遗余力叙述这一开端日常穷困的平除此以外线，还是其理智的正方形，它无疑同时是排斥而在此在此之后的？还有，我们是一般地述说16世纪，还是亲身经历它与之之前或在此之后世纪的不同点？地理专攻家们熟知这种无助：在以渔民好像称的某个沿海省份当中，人们却找到，捕捞只占其人除此以外收入比例极小的两部分；而这一省份的独特停滞性的的确确得益于它；举例来说确实的是，捕捞是敏感的主因，是其金融业上最弱的大战略切实；那么，是为自由选择平除此以外、相异还是大战略切实？又冒出来另外一个近代专攻家，在他的真是，最不可或缺的是被为自由选择惨剧的停滞大小：广度的构造，缓慢的脉搏，数百年的循环；假设的规格。第三个近代专攻家迷恋创作胜于惨剧：17世纪，这是若无理专攻、巴洛克式、笛卡尔之国家主义和毕竟王权的世纪。对于一个数据分析古代当中之国文化的近代专攻家来想到，一个举例来说可接受的原则是可了解停滞性：不是提供给读者一个有印出缺漏的近代，就像萨福的集弟一样，他为自由选择把近代缩减为一个惨剧的选集，以此来比其他做律较少从之前；帕多瓦的地方史家和政府分成执法人员的人若无数据分析将可能会比罗马人城邦和整企3世纪占有来得多的篇幅°或者还有，他可能会以它的很低峰来度量廿个黑暗时代，而不是以它的总和来度量：维吉尔的基督教徒因此将是切入如此较易洞察的罗马人基督教徒的一种后半段。《福柯：其思其人》，[律]路加·默多克好像，赵文译，洛河南大专攻出版商·上洛河卓远当中之国文化，2018年2月底。不或许立即一个惨剧是近代停滞性的，而另一个惨剧是轶闻主题曲只配被忘却，因为所有的惨剧都进到一个三部，只是在它的三部里才有相比的来得为不可或缺。那么，是产生灾难停滞性的数量形状使一个惨剧显得比另一个惨剧来得不可或缺，像人们所想到的那样？那些只能把而立元之前404年斯巴达的失利的灾难停滞性分离出来，而且一直扫描到我们开端的人是好不来得易的；而后，于是以如人们所知的那样，“起源极少有美丽的'此外，那些灾难停滞性必定使它们本身已是一种为自由选择的对象；这里就可能会插入那个令人生厌的“近代的普遍性”问题，人们通过为自由选择受益近代的普遍性：维吉尔和罗马人的命运，资本论和资本家，雅各伯·梯叶里（Augustin Thierry）和多数派，帕维斯（Lavissc）和律兰西的统一。不管怎样，灾难停滞性来得为不可或缺的规范不过是一种严谨的聪明随之而来的虚构：近代亲身经历路易十五的战事为了其自身，而不是为了它或许持有的遥远灾难停滞性。不是来得应该根据那一开端本身的经济效益规格来判断每一个惨剧的相比来得为不可或缺吗?这是好心地把当事者的主观停滞性看成了客观停滞性；不幸的是，经济效益规格本身也总称惨剧的形式。我们不是为了同开端人此前对它的不能接受而亲身经历威斯特伐利亚停战协定；如果这个停战协定产生而未能被人们提醒，这种漠不爱护本身也是一个额外的惨剧。人们并不是以罗马人人对其感爱好的可靠很低度来对竞技场牵涉到爱好，但是，人们也对罗马人人对竞技场的爱好感爱好。那么，是否是那些不是个停滞性化的进去，那些有关人作为社可能会穷困停滞性共存的进去，才可能会是近代的？那些自视为只能毫无疑问这种不同点的人，或是那些自视为只能给它找到一种普遍性的人理应发言。路易十五得的一次SARS，即使是之摄政王的，不是一个当权者惨剧，但是它有关律之国区内的保健史家。惨剧的场是各个三部的彼此串连。因此，我们看不到近代编著专攻转回怎样的调节停滞性观点：朝向一种各个方面近代，对于它，只要是惨剧就取而代之或许是无关的；事实上，从未能人再可能会无法忍受吃惊，在期刊目录里，找到一种短时间概念的近代或是色彩分辨（或者分类）的近代。但在另一多方面，我们取而代之只能清楚地看不到，两部关于路易十五治下的当中之国文化史家，一种帕多瓦的绘画史家，或者13世纪帕尔马的乡土史家，与对马达加斯加特罗布里恩所罗门群岛当下社可能会穷困的叙述，对布鲁塞尔郊区北非裔劳工或是对作为普罗大众艺术创作的摄影的叙述相互间，有什么重大的不同点：在近代、叙述停滞性的肤色中有和作为当代黑暗时代史家的社可能会穷困专攻相互间的不同点，纯粹是宗教停滞性的，或是建立联系在大专攻教专攻体制底下。标题作者/[律]路加·默多克摘编/刘亚光校对/青青弟导语部分校对/王心。

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