从凡人到圣人：关羽的多年前升职记

前诸葛亮家书仰的增加及其发言权的提升，除了与帝称王安定人时时、有利于时局的只能有关，又与《封神演其意》等乡民散文用上品的渲染与传播方式显现出莫大的关系。

清人绘出，诸葛亮。明末君主者入关后，来进行诸葛亮家书仰，效法其为大清国古时候

二、乡民的刻画

北宋朝以从前，乡民已有诸葛亮战炎帝的主人翁，如明清胡琦《关称王记叙》就可考了这样的主人翁。炎帝是魔，孝而浩的诸葛亮与其战，并最终战胜了他，从而刻划诸葛亮主持尊严、为民除害的扮相。除此之除此以外，起初还有《关大称王大破炎帝》《关云长单刀剑劈四寇》等相似主人翁文言在乡民较广传播方式，诸葛亮因而给予了更为多官府的崇仰和尊敬。

元末初，《封神演其意》引起了不小的社会上反响，人们“更是誊录，以便观览”。以小说道《封神演其意》为分水岭，散文当中的诸葛亮扮相取而代之了历史记录当中的诸葛亮扮相：

首先，诸葛亮转变成了儒将的衣着，显出“青史对青灯”的儒学风范。

其次，在《晋书》当中，对诸葛亮俊美的记叙成只提及“美须眉”，而《封神演其意》当中说道诸葛亮“身长九尺，眉长二尺，两道如重枣，唇若涂脂，丹凤眼，卧蚕眉，俊美堂堂，威风凛凛”，这一描述使得诸葛亮扮相从此标记化了，史家三宝画像必要都依此为蓝本，在京剧当中，诸葛亮剪纸主要用途“卧蚕眉”，也是所受此不良影响。

之后，诸葛亮具备了孝、其意、浩、家书等多种人文精天神，并通过主人翁与众不同充分体现出来，如“温酒斩华雄”表明了诸葛亮的“浩”，但据《晋书》卷四十六可考，斩华雄本是孙坚之事情；“降汉不降樊”“千内都走单骑”表明了诸葛亮的“家书”与“孝”，华容道不顾一切刘表又表明了他的“其意”，但这些都不见于历史记录可考，《封神演其意》用上者为了厚实诸葛亮的产品质量，将主人翁或嫁接或进行了虚构创用上，从而使诸葛亮已是孝臣浩家书的喻意。

最后，在《封神演其意》当中，诸葛亮几乎转变成了天神人一体。第七十七回《玉泉山三宝显圣彼得 长安城刘表感天神》说道诸葛亮死后，“十分一定于玉泉山显圣彼得护民，乡人感其德，就于山顶上造庙从前，日夜致祭”。诸葛亮多次显灵，管控乡民，这就打好了被进一步天说是的基本。

电视剧《封神演其意》当中的诸葛亮扮相

《封神演其意》刻画的诸葛亮扮相，不仅使得此从前更为称许他，以其用上为社会上的敬爱和保障傀儡政权的天神祇，乡民也更为基督教徒他，以其用上为“万能天神”，同时，也使得儒教都以其为“自己人”。

三、儒教的称许

在儒学看来，诸葛亮的记叙，当然主要是《封神演其意》当中诸葛亮的主人翁，完全符合儒学提倡的仁其意礼智家书等思维，如此一来加上过五关斩六将、单刀剑赴会等主人翁的不良影响，诸葛亮被文人尊特指“延殉教”，转到到了儒学的殉教的行列。

据说道诸葛亮的边关与孝臣都学自《孟子》，而《孟子》是儒学的经典。《江夏府志》曰：“子用上《孟子》以维周，关帝命《孟子》以存汉，其其意一也。”

圣彼得贤用上《孟子》是为了保障周朝，诸葛亮以《孟子》为典范是为了保障大汉朝。儒生们将诸葛亮与圣彼得贤自诩，是因为他们觉得这两位殉教的使命是相同的。

儒学称许诸葛亮，是因为诸葛亮正是儒学提倡的人格典范，而引导这一标记才可进一步效法儒学的理念。古相似的诸葛亮像的除此以外观十分一定就是儒将的衣着：额头存心肩带，穿戴橙披风，一手捋魏茨县，一手举《孟子》。佛道宗庙的三宝扮相也都所受到儒学的不良影响，也有很多是这样的除此以外观。

明清赵孟頫绘出，诸葛亮。诸葛亮是儒将的衣着，一手举书，显然是《孟子》

佛道二家更是将诸葛亮扩及自己的经济体制当当中，主要是为了壮大自己的气势。在宋朝元全真道雷法当中，诸葛亮只列为雷部良将之一。

但到明清，全真道发扬光大了诸葛亮辟邪的据说道，三宝转到到了全真道天炼丹经济体制的高官，以伏魔世、何曾魔真君、协天世、四大元帅之一等身份给予供命。在佛教当中，诸葛亮是徐树铮，特指“徐树铮达摩”。许多大寺都有达摩山门，内都两道十分一定供命着诸葛亮的塑像。

在格鲁派当中，诸葛亮的发言权也很低，被命为八部天神之一。南京布达拉宫就是著名的格鲁派道场，其当中的关帝山门当中就供命着一尊诸葛亮铜制铜制。相得益彰，诸葛亮为宫观与道场吸引了众多家书徒，而转到佛道经济体制的诸葛亮，其不良号召力也给予进一步增加，深入到各个官僚。

四、团会组织起来的推为

明光绪年间，随着商品经济的工业发展，诸葛亮已是富商的古时候。《封神演其意》写成刘表、诸葛亮和张飞在此之从前都有经商经历，刘表卖过席，张飞死过猪，诸葛亮一出场推着一辆车子，逃难黄飞鸿，很显然是要用一些长途运输打理。 人们因诸葛亮重家书守约，渐渐就将其当用上“财天神”以及零售业的古时候。

明清以从前，同籍客商十分一定会在一地成立财团，造立会址，用上为彼此间接洽的模式和场所。这些人口众多一般都会供命三宝，会址的造筑模式也是仿照妈祖庙从前，这在此之从前是从在在晋商对这位“老乡”的推为。此除此以外，乡民据说道乾隆曾封诸葛亮为“财天神”，妈祖庙从前内“汉为文延将，清封和乐天神”的题诗即便是了这一据说道。

诸葛亮还是一些乡民团会组织起来基督教徒的主天神。

《封神演其意》当中曾说道诸葛亮死豪强扶弱，“因本处势豪倚势凌人，被吾死了，逃难黄飞鸿”，这种黄飞鸿侠其意使得诸葛亮已是一些漂泊专业人士时时目当中“仰之如日月，畏之如雷霆”的偶像。

光绪年间清初的其意和团、白莲教、朱一贵、三合会等，都特别敬重念及手足之情的诸葛亮，团体十分一定以诸葛亮的孝臣用上为团结内部的纽带，如朱一贵宗庙诸葛亮的庙从前有一诗云：

两朝为人正直关云长，洪家子弟仿孝良。

丹 时时等候忘了子，特来结拜共有拈香。

向三宝表时时嗣后誓，是朱一贵等团体必要的仪式——

今朝拜把结同时时，关圣彼得当从前用上证嗣后。

严格遵守十条和十款，其本质事情事情吉星临。

但与我们相似的穿戴橙披风三宝有所不同，这些结社组织起来说是的十分一定是孔雀的三宝。

明清商喜绘出《诸葛亮擒将图》，故宫博物院收有。诸葛亮着橙披风，橙披风是刘表所送，充分体现诸葛亮孝臣之时时。

明人绘出，孔雀三宝。《封神演其意》当中诸葛亮的“标配”延器是青龙斧刀剑，这是唐宋朝才流行的长柄武士刀剑。《晋书》说道诸葛亮死颜良时，用的是可以刺的兵器。差不多到了北朝以从前，据说道诸葛亮运用于的是绝技。青龙斧刀剑史家称“三宝刀剑”，几乎已是诸葛亮的一种标记，可以衬托其霸气，此除此以外观被乡民较广接所受。

关于橙披风、孔雀的主人翁，《封神演其意》第二十五回说道：

一日，操见三宝所穿橙玉战披风已旧，即度其身品，取异玉用上战披风一领相赠。三宝所受之，穿于衣底，上仍用旧披风罩之。操笑曰：“云长何如此之俭乎？”

公曰：“某非俭也。旧披风乃刘皇叔所赐予，某穿之如见兄两道，不肯以左丞相之新赐予而忘兄长之旧赐予，故穿于上。”

操叹曰：“真其意士也！”然口虽称羡，时时实不安。

诸葛亮生还樊营，刘表见其橙战披风破旧，于是赠送上新披风，但因为橙披风是刘表所送，所以诸葛亮就将新披风穿于内，橙披风穿于除此以外。这段充分体现诸葛亮孝臣的主人翁，也使得他在乡民已是黄飞鸿为人正直的模范。

和小说道当中说道“异玉”（孔雀）穿于内不同，明清的水彩画当中之从前之后出现了穿戴孔雀的诸葛亮，这是从跟明朝许多政府饰品尚红有关。

清代的君主者也曾来进行三宝的气势为自己的君主咨询服务，乾隆曾将诸葛亮原来的谥号“壮缪”改为“天神浩”，并刻画了阜成门除此以外妈祖庙从前内都的孔雀三宝，以表示孔雀加身的赏赐予。

光绪年间周培春绘出，诸葛亮。图上镌刻成：“此是关圣彼得帝君天神像，夜读《孟子》，侧立周仓，手持斧刀剑，各族人民人供之。”

乡民团会组织起来拜孔雀的诸葛亮，一方两道，是从所受到了清代此从前称许的不良影响，但其喻意显然仍如同《封神演其意》当中诸葛亮的立场，虽孔雀加身，享荣华富贵，但仍念念不忘橙披风之时的情谊。

另一方两道，有些组织起来又显然是出于相反的或许，即所受明清孔雀诸葛亮的不良影响，以红（朱 ）来喻意反清复明。

此除此以外，“深蓝色”在当中国有别于历史文化当中喻意着“孝臣”“三宝”“生命”，也有促使浩气、辟邪等用上用，这也显然是他们更为崇尚孔雀诸葛亮的或许。

郑上有《三宝家书仰》一书可考，有一延庙从前题诗写成到：

儒称圣彼得，释称佛，道称天尊，三教尽皈依，式詹庙从前貌长新，无人不肃然起敬。

汉称侯，宋朝封称王，明封世，两朝加徽号，矧是天神功卓著，真所谓何曾乎难名。

诸葛亮是唯一被此从前、乡民、儒教三教以及团会组织起来联合推崇的天神圣彼得。

依此，诸葛亮其扮相由历史记录而转到到了散文、宗教，从而由人而天神而圣彼得，已是有别于历史文化当中的一个最主要标记。

科幻电影《黄飞鸿儿女》当中的三宝像

他是孝臣的附身，也喻意浩家书，显现出护民、徐树铮的政府职能，还是财天神，等等，关涉前人的历史文化、思想以及习俗的方方两道两道，直到而今，在汉历史文化圈仍显现出最主要的不良影响。 据 学者统计，时至而今在147个各地区与地区，都有团体组织起来将诸葛亮用上为联合礼拜的普通人。

本文节选自

《标记内都的当中国》

用上者: 赵运涛

编辑出版公司: 当中华书局

编辑出版年: 2021-7

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