“最好的选择，由统治等级制度所强加的选择，是实施最大的折磨”｜普里莫·莱维逝世纪念

神话传说之里面。然而，这时候，他们亦然为噩梦。 但是，值得让我们深思的一个似乎是：他们许多人，无论是教师还是真神，都才会日渐脱离现实，正如他们的社才会习俗观日渐脱离所有文明在整个历史背景里面所共计的社才会习俗标准。而这种社才会习俗标准，是有机体世界遗产名录的适当区别于，是所有有机体最终能够接收和承认的。

真理凋萎了，而对于显露其象征意义的过激的概念化，信徒们不够充分地超越（和报复！）他们的教师。我亦然度蔑视尼采的思想体系——并不需要在其里面找到一条不与我的看法相反的公然。他玄妙隐晦的表现手法也让我沮丧，然而，在我看来，在尼采的思想体系里面，亦然为能找到向他人受制于恐惧的期望。和气漠，没错，依然在他文字知道明重要著作上，但从未有“幸灾乐祸”（Schadenfreude），即因邻居的接二连三而忧伤，或不够糟，故其意受制于恐惧而知道是。民众的恐惧，“畸形者”（Ungestalten）的恐惧，天生卑贱者的恐惧，是迎来“从前传”独裁统治所能够付出的代价；这是较重的罪恶，但仍是一种罪恶；其自身也并非所期望的最终远距离。但戈培尔的意识形态和概念化则完全不尽相同。

许多显露其象征意义的盖世太保过激如今被归为历史背景：想想起因在科尔泰岩洞（Ardeatine Caves）、奥雷德（Oradour）、利戴斯（Lidice）、博弗思（Boves）、奥托一世博托（Marzabotto），以及其他太多的场所的“不成比例的”大屠杀就足够了。尽管在单纯上，报复已是不人道的。在这些大屠杀里面，盖世太保之后大大超越了报复不当的亦然限。但是， 还有其他规模大得多的、个人身为的过激，就像一幅从前所未见画卷的细节，难以磨灭地存留在我们每个凯恩的遗忘里面。

依然显露例外的，在诉知道过去的时候，我们好像到时告诉他一奇科卡车顶，标志着驶往未知的四面八方，这不仅是因为等待时间顺序，也是因为显露适当的残忍。这些诉知道便发挥作主要用途这些出于不够为最终远距离，主要用途押送去行刑的（原本无菌的）普通调车卡车顶之里面。

《钢琴家》海报

因此在我们凯恩之里面，未一个故事或回忆不提及这些卡车顶。这些闷罐卡车顶是由商用调车卡车顶整修而成，沦为流动的监狱，甚至杀神的工具。卡车顶好像挤得满满的，但每个卡车顶的人数，在不尽相同的上述情况，确实根据粗略的计算——从50人到120人，取决于之旅的间隔以及盖世太保系统负责海上运输的“人体补给品”的级别。从其博洛尼亚起程的卡车顶并不一定“只”箱50到60人（基督教徒、在政治上犯、游击一队、在马路上被抓的倒霉蛋、1943年9年初8日的消亡里面被俘的联合作战人员）——盖世太保确实考虑到较远的之旅，甚至这些卡车顶沿路确实造成的印象。而在东欧的看管又是另一种相比较上述情况：保加利亚人，不够是是基督教徒，是不够廉价的货物，似乎上，显露单单；不管是杀在路上，还是杀在集里面营里面，他们终归要杀。运送去白俄罗斯基督教徒的卡车顶，从隔离区到集里面营，或者从一个集里面营到另一个集里面营，每个卡车顶被塞入120人。他们的之旅是短暂的……就算卡车顶里面只有50人，也是亦然不舒适的；他们可以同时躺下休息，但只能紧紧地挤在独自。如果人数大概100人，哪怕几个同一时间的之旅也像天使一样吓人：人们能够轮流屁股北站，而在这些人里面，并不一定有据说人、夫妻俩、病人、哺乳期妇女、疯子和在旅途里面（或因为这旅途）发疯的人。

盖世太保的铁路运输服务器端既严肃又自如。我们不想到这些服务器端是不是基于某种规定，或者负责人员手里面可否自如的职权。严肃连续性的是那愚昧的要求（或命一时间）——尽确实随身携带你的刚才，不够是是麦子、首饰、硬通货、裘皮，在一些一般来知道上述情况里面（来自斯洛伐克和斯洛伐克，载运犹太会堂农民的专奇科）甚至随身携带小家畜。“每样刚才都才会用得着，”看管一队撇着喙知道道，带着同谋的神气。似乎上，这是系统才会洗劫，通过一个最简单而狡诈的迷惑，让人们自己把刚才送去到的帝国的手里面，而且未引起大众的注其意，消除了官僚框架的混乱，要用够专门运输，也要用怨恨沿路被盗——当然，在抵达集里面营时，所有的刚才都才会被盖世太保篡取。严肃连续性的还有完全光秃秃的卡车顶。法国港英政府，对于确实为期两周的之旅——比如从希腊北部小城市萨洛尼卡（Salonika）看管基督教徒的专奇科——名义上不给予任何件物品，他们未费心惊动；也当地政府或集里面营官员以某种方固定式来给予这些件物品，未腐肉，未中水，泥土天花板上未席子，未稻草，不给予任何容器主要用途生理能够。 一则提醒本未任何成本，但这都未——这种体制性的忽略沦为一种显露其象征意义的过激，蓄其意制造恐惧本身就是它的最终远距离。

《辛德勒的清单》海报

有些时候，要被遣返去的罪犯能从充分里面学到些刚才：他们之后目睹了之后离开了的人们，并从这些人的代价里面认识到自己能够竭尽所能准备好好这些生活里面的必需品，并且不违背俄国人显然的受限必需。典型的事例是从法国贝克布鲁克（Westerbork）集里面营出发的卡车顶。这是一个乘载上万名犹太会堂罪犯的大型集里面营，而柏林希望当地指挥官能够每周发出一奇科火卡车，押送去左方右1000名罪犯。贝克布鲁克集里面营共发出了93奇科卡车顶，开到游击一队、索比堡（Sobibor）和其他小型集里面营。凯恩左方右500人，而他们里面未人才会是乘坐第一奇科卡车顶的。乘坐第一奇科火卡车的罪犯们盲目地启程了，他们显露似乎地希望法国港英政府才会在三四天的之旅里面满足他们那些最也就是知道的能够。结果，我们不想到有多少人在看管途里面获救，也不想到这样吓人的之旅如何终将，因为未人才会能回来首部它的吓人。但是，早些时候后，在贝克布鲁克集里面营医务室文书工作的一个眼光洞察力的小职员推断出，来往于贝克布鲁克和终点集里面营的闷罐卡车顶好像相同那几奇科卡车顶。因此，被送去走的罪犯可以通过空卡车返回的卡车顶隐匿一些信件，从而传导消息，从那时起，人们大概有确实为乘卡车离开了的罪犯给予一些腐肉和中水，还有一个桶主要用途排泄。

1944年2年初我被押送去上第一奇科离开了福索里面（Fossoli）集里面营的卡车顶。（之后，其他人之后从拜占庭和米兰出发，但我们未听见他们的消息。）在出发从前，党卫军从其博洛尼亚警察手里面接管了我们，并含糊其辞地介绍了这趟之旅；他们只让我们想到路程很长，并正如我之后所知道的，提出异议有趣而戏谑的要求（“随身携带麦子和首饰，还有首到时是羊毛衣物和裘皮，因为你们将在不够为和气的生态环境里面文书工作”）。集里面营的主帅本身也是一个被囚禁者，他明智地要求腐肉的合理专用应，并获得了批准。但他未提及中水——中水又不值什么银子，不是吗？俄国人未分发任何件物品，但他们是优秀的组织者……他也未告诉他为每个卡车顶准备好一个容器作为厕所，而事后显然，与温渴与寒和气相比，这个犯错给我们带来不够大的恐惧。在我的卡车顶里面，有身为据说人，有男有女，都来自那不勒斯犹太会堂养据说院。对于每个人身为来知道，公然手淫都是一种从前所未见的恐惧，而对于他们不够是如此，甚至不确实够——我们的文明一时间我们对这样的创伤显露准备好，这是在有机体尊严上的心底伤口，一种暗指而不祥的挑衅，同时也是蓄其意而不适当的凶狠的体现。我们有着出人其意料的好运（尽管在这种上述情况，我难以适用这样的字眼），在我们的卡车顶里面，有两个年轻妹妹带着她们几个年初大的夫妻俩，而其里面一个妹妹带着一个尿盆——只有一个，专用50个人身为适用。出发两天后，我们在泥土天花板的夹覆有里面找到一些石头，我们在角落钉了两个石头，挂起上绳子，披上大块袋子作为大白。从单纯上知道，这是一个象征：我们还不是秽，只要我们尝试压制，我们就未变成秽。

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缺乏这种最也就是知道的设施，在其他卡车顶又起因了什么是可想而知的。这趟卡车顶在河边里面停过两三次卡车。俄国人打开卡车顶大门，允许我们下卡车，但不许我们离开了铁路沿线或自由行动。有一次，大门打开了，卡车顶却停在了一个火卡车北站。注意到陌生人和----，屁股在他们能屁股的任何；也，在北站台上，甚至在高架桥之两端，押送去我们的德军们衷心他们的兴味。而法国外国游客则公开表达他们的蔑视：像这样的人活该遭受噩运，只要看看他们温了什么。这些不是“Menschen”，不是有机体，而是牲口——这就像天上的天王星一样清楚。

……

还有要用不知道的疤痕——游击一队小部份的创造——完全是另一回事。从1942年起，在游击一队，以及其管制下的其他集里面营（到1944年，左方右有40座集里面营）的罪犯标识暂时不太可能画在囚服上，而是文在左方腿部上。只有非犹太会堂裔的法国罪犯例外。取而代之的罪犯，无论以从前是自由之身，还是来自其他集里面营或基督教徒隔离区，在入营登记时都要由专业化的“霍普金斯”好在而迅速地完成疤痕。归功于典型俄国人出色的分门别类的才能，一个真实而端正的标识很快形成——陌生人在小臂外侧，女人在小臂内侧。“Zigeuner”（吉卜赛人）的标识，开头符号能够是“Z”。而基督教徒的标识，从1944年5年初起（从那时起，大量的斯洛伐克基督教徒入入游击一队），开头符号能够是“A”，但很快被符号“B”取代。在1944年9年初从前，游击一队里面并未夫妻俩；他们都在刚到的时候就被送去入毒气室。而在华沙起义后来，在马路上随其意逮捕的整个白俄罗斯家庭开始被送去入集里面营，他们许多人都要疤痕，包含长成的胎儿。

疤痕亦然为十分恐惧，持续等待时间也不大概一分钟，但它仍助长了心底的伤害。每个人身为都清楚它的含其意：这是一个难以抹掉的标志，你们永远难以离开了这里面；这是奴隶身上的烙，羊被送去到屠宰场才打上的记号，它标志着你们的身为。你们暂时有名字，这就是你们的取而代之名字。疤痕的过激是显露似乎的，本身就是最终远距离，单纯地受制于恐惧——把三个囚衣标识覆有在衣服、鞋子和大衣上还够吗？不，这够，还能够不够入一步，一个言词之外的文档，从而让无辜者感到他的判决烙刻在他的肉身正中央。这也是原始意识形态的回归，越发让正统的犹太会堂教徒感到烦恼：似乎上，为了区分基督教徒和混合体，在摩西律法里面，疤痕是被禁止的（《马太福音·希伯来·出埃及记》第19章第28节）。

40年之后过去，我的疤痕之后沦为我身体的首部分。我亦然为为它感到光荣，但也不为它感到耻辱；我既不展览它，也不把它隐匿起来。我亦然为情愿把它暴露在单纯好奇者的出乎意料里面；然而，如果有人质疑盖世太保的罪行，我才会显露犹豫地、气愤地展览这疤痕。年轻人们平常问我为什么不除去这疤痕，而这让我实在太不快：我为什么要这么做？在这个全世界里面，亦然为是很多人带着这样的证据。

我们有适当对自己受制于（精确的？）过激，从而引导自己去首部最悲惨无能为力之人的命运。我再次尝试去揣摩盖世太保的演算。作为一个正统的盖世太保，掳走所有的基督教徒一定是显然、明确而清楚的——这是一种一神论，一种并不一定。都只要掳走夫妻俩，当然；都只而且不够是要掳走孕妇，从而消除未来敌人的出生地。但是，为什么，在的帝国无垠的国土上，在每个村庄和小城市里面所起因的狂暴伏击里面，为什么要侵犯垂杀之人的房屋？为什么费尽胆量把他们拉上盖世太保的火卡车，让他们远处家园，经过一场显露其象征意义的旅行，仍要杀在白俄罗斯毒气室的门槛上？在我被押送去到集里面营的途里面，卡车上有两位九十高龄的据说者——俄国人把他们从福索里面集里面营的医务室抬出来，扔上火卡车。其里面一位据说人，尽管他的女儿徒劳地保健，仍在途里面身故了。没用他们这样一来地病杀，或者把他们掳走在住院上，而不是把他们的恐惧装入成千上万被押送去的基督教徒的集体恐惧里面，这真是不是不够最简单，不够“合算”吗？ 无可消除的论据是：在第三的帝国，最好的必需，由独裁统治中下阶层所显然的必需，是出台仅有的痛苦，仅有的所谓，仅有的肉身和社才会习俗上的恐惧。的帝国的“敌人”不仅要杀，而且要恐惧地病杀。

关于集里面营里面的文书工作，之后有过很多华盛顿邮报和发表文章，我本人过去也撰写过这方面的发表文章。文书工作并未金钱，也就是知道，这是奴隶的文书工作，是集里面营体制的三大远距离之一。其他两个远距离是清扫在政治上宿敌和生存所谓的劣等民族。让我们顺便知道一句，苏联当地政府集里面营与盖世太保集里面营在单纯上的区别是未第三个远距离，以及第一个远距离的引人注目。随着戈培尔的得势，早期的集里面营也出现了。而在这时的集里面营，文书工作只是纯粹的迫害，不够是是那些要用产生任何生产厂单单的文书工作——不太可能为了杀戮迫害的最终远距离，让营养不良的行刑去挖土或切削石材。并且，根据盖世太保和共产主义“文书工作使人尊贵”的修辞——一种从资本家修辞里面后继者而来的观点——的帝国港英政府不尊贵的宿敌们要用接受在“文书工作”一词毫无疑问的范畴内文书工作。他们的文书工作能够是痛苦，能够要用为专业潜能遗留空间，能够只能是牲口的文书工作——拉、后下、抬，把他们的腰压弯，让他们的书上俯向大地。这都只是显露其象征意义的过激，它的其象征意义不太可能在于刷新现有的压制或惩处过去的压制。拉文斯布吕克集里面营的女犯首部她们在检疫期那没完没了的时侯（在被编入工厂劳动小队之后）都用来在沙堆拐的中水：在7年初的冬日下，她们北站成一圈，每个被囚禁者不得不把自己沙堆里面的的中水拐到右边人的沙堆上——一个显露其象征意义、永无终止的“旋转木马”，因为这些的中水仍要还才会回到它原来的；也。

《美丽心境》海报

有人提出异议，这些对身体和精神的痛苦，如拉斐尔《神曲》里面所描写的炼狱，是为了消除自我威慑和积亦然压制核心的形成。但这种知道法颇为疑似——集里面营的党卫军是愚钝的秽，却不是狡诈的魔鬼。他们在成长里面被灌输过激的哲学思想，过激就流淌在他们的血管里面。这些痛苦，对他们来知道，显然是最平常的什么事。从他们的面容、他们的姿势、他们的第二语言里面就可以注意到这一点。 激怒他人、让“敌人”恐惧，是他们的日常文书工作；他们亦然为才会为此提出异议合理的似乎，也未任何长远的打算——他们的最终远距离很最简单。我亦然为是知道他们是由错误材料制成的人，与我们不尽相同（他们里面也有虐待狂和心理变态，但这样的人亦然为多）。很最简单，他们在社才会习俗观完全颠倒的学校里面接受多年的教育。 为盖世太保的亦然权当地政府服务的教育、促销和文档媒体都显露阻碍——它们享有无限的行政权。而对于落叶在多元当地政府下的任何人，这都是可想而知的。

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作者: [其意] 普里面莫·哈伦 译者: 杨天一

出版: 三辉图书｜里面信出版事业

◆游击一队亦然为重要的详细描述者和会众，其博洛尼亚国宝级作者，“拉丁美洲次于尚、最亦然为重要的作者之一”，卡尔维诺称其为“我们时代亦然为重要、最富有天赋的作者之一”

◆哈伦的仍要首部作品，如手术刀般撕开了那些渐被遗忘却更为不幸的有机体社才会习俗病痛

◆最具思辨性、对大屠杀提出异议的社才会习俗问题提问最险恶的重要著作

1984年《被冲走与被搭救的》第一次出版时，距离大屠杀才有四十余年，物证被销毁，遗忘已清晰，有人刻其意补救，也有人愿意承认，而哈伦写书本书的最终远距离即是遗忘和见证这段历史背景，让有机体消除重蹈覆辙。

在本书里面，哈伦更为和气静地数据分析了集里面营和集里面营后来的一些关键问题：有机体遗忘所具有的欺骗性、盖世太保摧毁罪犯其单纯的诸种方法、集里面营里面的一般来知道第二语言，以及过激的单纯。同时，他盼望凯恩的羞耻感和罪恶感，对善与恶、正与邪、威逼与受害的绝然区分一直抱持怀疑，对社才会习俗的棕色地带与本性的缺陷完成省思，尽力呈现了那个相比较生态环境下截然不同的到底与似乎。

主编｜艾婷婷

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