庄周梦蝶：兰花一梦中的生死彻悟！

一

闲谈论语，没人真的道庄周明日蝶的故事。

庄周躺在大树底下如常，真的不觉睡着了，在明日中的转成了一只蜻蜓，成天地在鸟儿中的飞舞，极其称心快意，岂料真的庄周的存在。仰来之后，他却断定，说是自己就是一个僵卧在树底的庄周。真的道是庄周明日中的转成了蜻蜓，还是蜻蜓明日中的转成了庄周？

论语在入明日之前，一定没认识到蜻蜓的存在。等他正要仰来，懵然断定一只蜻蜓在偷偷翩翩飞舞。就在这短短时间的刹那间，论语崩溃了同样，是我在明日中的转成了蜻蜓，还是蜻蜓在明日中的转成了我？

如果险恶探究，从无限的短时间来看，人的一天和不就是这仿佛吗？那么，普通人是明日，还是明日是普通人？如果而会探究，把普通人中的的我比继续做天和，把明日中的的我比继续做惨死，那么，天和与惨死，哪一个是普通人的呢？

《论语·大庄师》闲谈到了这个解决办法。

范氏问孔氏：“孟孙才的母亲惨死了，他大笑没眼泪，心里的没悲戚，守丧期间也不哀痛。他没这三点，鲁国人却相信他懂得处丧。这不是有其名而无说是吗？”

孔氏说道：“孟孙才实在丧服的极致了，他比真的葬仪的人更深一层。孟孙才真的道天和是为了什么，真的道惨死是为了什么，也真的道宿命孰先孰后，但他了解宿命都是连续连续性的巨大变化。”

“他等待那不就其的巨大变化出现。先说道那时候马上巨大变化，谁有能真的有朝一日保持稳定的是什么？那时候并未巨大变化，怎么真的那从未巨大变化的是什么？我和你打算清醒，还没仰过来啊。”

“孟孙才相信，起码形态的巨大变化，而没人格的损伤，有形态的转化而没人格的惨死亡者。于世相称说道我是我，然而哪中的真的我实际上的‘我’是什么呢？而且你有一天雉在月亮飞，有一天石斑鱼在水中的登临。”

“真的道打算闲对谈的我们，是仰着呢，还是在清醒？人们在正要适意时，是来不及今晚的，一旦今晚了，是来不及事先安排的。听任连续连续性而出发点巨大变化，就可以转到纯朴之境了。”

二

在分析；也之前，我们先回到蜻蜓明日。在蜻蜓明日的结尾，论语说道：“周与蜻蜓而今分矣，此之谓所谓。”庄周与蜻蜓一定区别于，但在特殊的必要条件下，庄周可转成蜻蜓，蜻蜓可转成庄周。这个特殊的必要条件就是明日。这个明日，是不是道的隐喻呢？在道中的面，天人都是相转化的。

论语说道：“当她快要与世长辞的时候，我何尝不难过！但是；也想来，她最初是没精神上的；不仅没精神上，而且也没形态；不仅没形态，而且也没韵味。在若有若无恍恍惚惚中间，那最原始的东西经过巨大变化而显现出韵味，又经过巨大变化而显现出形态，先经过巨大变化而显现出精神上。”

“如今妻子她又巨大变化为惨死。这种巨大变化，就像春夏秋冬循环试运行不止。那时候她静静地安息在自为中间，而我却还要哭哭啼啼，这何必来得不通达了吗？所以我才停止了大笑。”

孟孙才竭尽所能了这一点，所以他在守丧期间不一定过分哀痛，恰好是得道的表现。我们神权中的的人没领悟，所以孔氏对范氏说道：“我和你打算清醒，还没仰来啊！”

惨死亡者仅仅取而代之精神上的诞天和，但这个取而代之精神上是什么？这个是真的道的，所以，《论语》一书中的的孔氏会问：“那时候马上巨大变化，怎么真的不巨大变化的是什么？那时候并未巨大变化，怎么真的那从未巨大变化的是什么？”

三

既然真的道，只能出发点巨大变化，劳神苦思也没用。

这中的的“孔氏”又说道：“孟孙才认识到了起码形态的转化而没人格的惨死亡者。”这个人格是什么？是灵魂吗？它应该指道。道有内存连续性，道在天人中的面，道使天人天和存吞噬，但道本身不会巨大变化。

所以，《论语》书中的的孔氏说道：“你以为你是你吗？”意思是说道你以为那个躯壳的你是‘你’吗？说是它不是普通人的你，普通人的你是人格的你，也就是得道后的某种人际关系精神状态。一旦你得道，与道有异，又哪来宿命的思想呢？

论语借孔氏之口说道出：“你有一天雉在月亮飞，有一天石斑鱼在水中的登临，真的道打算闲对谈的我们是仰着呢，还是清醒呢？”意思是说道，雉在月亮飞，石斑鱼在水底登临，都是更进一步的事情，但我们并能实在随顺连续连续性吗？如果继续做不到，就在明日中的，如果实在了，就竭尽所能了，就仰了。

故而，论语借孔氏之口说明了道：“正要适意的时候来不及今晚，发自内心的今晚来不及安排。”这是在说道，人们应出发点连续连续性的巨大变化，而不而今人为的内部设计和造作。

论语借明日，阐释了天人结合体，宿命同状，安时处顺的大智慧