赵汀阳：我想对这个问题做一个哲学上的梗概

常并不相同的，粗略地说，西方人现象学假定，连续持续性和角度看都是想像的政治持续性，连续持续性是长期存在的结构上单纯，而角度看是长期存在的恰巧情况；欧美现象学假定，角度看是想像的政治持续性，而连续持续性是新方依此的政治持续性，因此，连续持续性和角度看并无高下之分，连续持续性和角度看是同级别的政治持续性，兼具都只的真实持续性，对于任何一个事实而言，两者都不可或缺。

当然，欧美现象学里也有长期形而上学的等级制，九宫三者被视为是极高的，但这种长期形而上学等级制可能会在连续持续性和角度看上过渡到歧视链。我极为视为欧美的现象学比西方人的现象学来得高明，只是或许了两者并不相同的思维格式。

这种在现象学某种程度上的钦佩差别显然负面影响了对想像的预估，于是，在西方人与欧美中间以致于出现钦佩的互不联想，因此互不惊讶。互不惊讶的一个例子是，在西方人思维里，连续持续性假定结构上，而结构是不可并成的，必须保持结构的结合体持续性，西方人无论如何“市场需求化-自由民主”是一个或许结构，于是对欧美的有系统不已不了解和惊讶；反过来，欧美思维无论如何连续持续性在于新方依此，而把市场需求、民主或者资本民族主义和国际民族主义都了解为新方依此，新方依此可以灵活运用，可以活学活用，可以按照完全一致必须和情况下来运用，所谓依此无定依此，因此对西方人的刻板反应也不已不了解和惊讶。总之，许多互不联想都可以追溯到现象学的并不相同实体化上。

（作者为欧美社会科学院和哲学研究所研究所）

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